【主旨】 　　勇闯天涯的精神 　　台湾人的血液中，一直存在些许躁动的基因，勇闯天涯的海岛性格已在我们的灵魂扎根。1930年代，一群仅有二十来岁的青年离开台湾这座日本强权下的蕞尔小岛，「来去东北」成为当时年轻人闯荡海外的一个流行话语，每个人都怀抱著不同的动机、憧景与梦想，飘洋过海踏上东北这块白云黑土，希望在这极具争议的国度中大展拳脚，衝出一番成就。 　　複杂的国族认同 　　当时台湾人在海岛土生土长，经清廷割让、受日本殖民统治，却仍将中国视为祖国，为脱离被殖民的差别待遇，有许多台湾人毅然决然地远赴东北发展；这些来到东北，具有汉语及日语双重语言能力的台湾人，在内心深处仍认为自己是中国人，踏在中国的土地上，为满洲国服务。这暧昧的双重身份，造成那时台湾人在于国族认同上严重的衝突与分裂。 　　战乱下离散命运 　　对日抗战时期，殖民统治下的东北是没有战火的国度，但日本战败后，东北却面临更严峻的战火，许多战后选择留在东北的台湾人，因此再也回不去故乡：而从东北返乡的台湾人，因在满洲国的经历，在二二八清乡活动中受害，甚至罹难。这些台湾人以勇闯天涯的精神远赴东北奋斗，仓促的乱世中，不同的选择与际遇，化作一段段离别分散的家族哀歌。 　　【拍片动机】 　　好多年前，长天製作团队因拍摄其他作品，经常往返大陆。某次在北京进行採访时，东北的朋友饶富兴味地跟我们说: 「你们知不知道在东北有一群讲著闽南话的台湾人，他们现在还活著！」他说的是日据时期到大陆的台湾人，这群人后来并没有回到台湾。那时候的我们还没想到他们与满洲国的关联，因此听到这个故事时，心中有点诧异，到底是甚麽原因，会让在四季如春环境裡长大的台湾人，选择离乡背井，跑去天寒地冻的东北讨生活，而且还落地生根? 就是这个悬念，成了《台湾人在满洲国》的起点。过了几年，遇到扶轮社的一个长辈，偶然向我们提到自己的父亲曾在满洲国当官，还讲到现在在东北，有许多拿著台籍身分的台湾人后代，从没回过台湾。 　　一群讲闽南话的台湾人，与一群未曾回过台湾的台籍后代，当我们把这两条线对焦后才发现，原来那都是满洲国时期，跑去东北的台湾人，所以才有了台湾人在满洲国这个题目。 　　有了这个构想以后，就要开始去找他的故事。这才发现，原来许雪姬老师早在20年前就做过这个研究，而关于这个研究的讨论，也就仅止于学界，几乎没什麽人把这段历史的资料拿出来引用。我们对于这些故事被关在学术殿堂裡，感到非常可惜，更促成了我们想拍成这部纪录片的决心，想想既然已有许雪姬老师的研究作基底，我们应该可以做更多影像上的发挥，于是登门拜访，许雪姬老师得知我们的来意，表示在史料上会尽力协助我们，非常鼓励我们在她的基础下挖掘新的史料，然而研究发表至今已过去20个年头，很多当初受访的人已经过世。我们只好从零开始，一个接著一个找，抽丝剥茧慢慢地把这些人找出来，但就是找不到谢介石。光是找他，就找了两年之久。 　　其实这段历史让我们最惊讶的，还是台湾人当初複杂的国族认同。尤其是连换了五个国籍的男主角谢介石。到底那时的台湾人是认同大清帝国，还是认同日本?之所以去东北闯荡天涯，是因为溥仪?还是因为你觉得自己是清朝人，所以想去帮助他建国呢?或是你认为自己是日本人，因此想去协助治理满洲国? 30年代的台湾在日本殖民统治时期的积极建设之下，发展相对稳定，为甚麽还会有5000馀名台湾人在这样的承平时代，依然选择离开家乡，跑到东北发展?这些，是我们最初的疑问。 　　一场甲午战争，把我们的内地从「大陆」变成「日本」，两个祖国的牵引，让很多台湾人在複杂的情绪中挣扎，但我们并不认为这种複杂的认同是一种「错乱」，因为这一切并没有谁错谁乱，关于自己的归属，相信每个人心中都有一个答案，这个答案会随著时代、环境的不同而改变，唯一不变的，是台湾人这种该说是务实呢，还是不愿与过去撕裂的性格。只要没有重大的急迫性，我们其实是不会想主动去解决这个悬而未决的问题。而这座岛屿似乎年复一年地深陷在暧昧不明的窘境中，无法脱离。 　　 　　为了製作《台湾人在满洲国》，我们花了两年多的时间去寻找有满洲国经历的台湾人，他们有的是在满洲国出生、有的是在小时候从台湾去了满洲国，然后带著这些记忆在战后回台，这样一群人在台湾所剩不多，而留在东北有著满洲国经历的台湾人又更少了，从战后约1000人至今，剩不到100个人。为了找到他们，长天製作团队前前后后一共去了四趟东北，尽了最大的努力将这些资料蒐集起来，将这些原本分散两地的故事，串连成一段完整的篇章，但迴盪于片格之间的，还是国族认同的矛盾，而这股氛围一直迴盪到今日。 　　[ 情感平反 ] 　　如前述，在寻找《台湾人在满洲国》相关历史资料时，才发现关于当时的故事记载甚少，我们只好透过口述及其他资料相互比对、考证，才得以拾回这段被遗漏的篇章。而这段历史之所以不被注意，跟当时从满洲国回来的台湾人心态大有关联。他们对自己当时的经历感到羞愧。当年，日本是侵华战争发动者，然而他们的战败，是因为美国向日本投下的原子弹，国民政府才成为战胜国。不过在那个烽火连连的纷乱年代，胜利之神不会永远眷顾同一个阵营，在国共内战中失利的国民政府，因此辗转来到了台湾，而国民政府所面对的台湾人，有绝大部份曾当过日本兵，帮日本打仗，这些曾经是敌人阵营的台湾人，身份尤其矛盾。还有一群人曾经协助日本人建立满洲国，更雪上加霜的是台湾颳起的228风暴和白色恐怖，对这群台湾人来说，整个大环境充满危险的，而国民政府所撰写出的正史视野，只会让他们更羞愧于承认自己的历史，在意外人的眼光，甚至认为自己是汉奸。 　　他们的生命故事仅在家族内部流传，很少将其有系统的大量的发表。前前后后总共5000多名台湾人前往满洲国，然而关于满洲国的文学，就只有锺理和，写下了许多描绘满洲生活的故事。不承认满洲国的国民政府，差点让这段历史不见天日。 　　我们要去平反的，是将历史还原到当时的状态，才能让他们重拾最真实的情感。因为历史的氛围要被还原，才能了解他们当时为什麽做这个选择。不论好坏，都是历史的一部分，都是曾经发生过的轨迹，我们都要记录，这是身为历史影像工作者的责任，受委屈的该被安抚；不被公平对待的该被公平对待，对社会才是有意义的事。当我们开始去正视一段历史、试图去了解一段历史时，其实对那个时代的人而言，儘管有些已仙逝，但他们的心情，或是他们在曾经活在那个年代的灵魂都是有抚慰效果的。像是自《台湾人在满洲国》网路宣传开始以后，收到了一些网友回馈。像是父亲在满洲当医生时，总是偷偷躲过日本人的视线，帮助在东北的台湾人，然而这段经历却在东北解放以后，成为不光彩的过去… 　　我们之所以拍摄纪录片，就是想抚平他们的缺憾，更何况是还在世的这群，，儘管分隔两岸之间，但传播是无远弗届的，相信透过影像的力量、故事的深度，那股暖流能够直达他们的心底。 　　随著时代的过去，我们回看这段历史，会发现当时这些「伪」满、汉奸等称谓，其实是出自中国为核心的史观价值。 　　[ 另一个史观 ] 　　我们已经很习惯用汉人文化为中心的史观思考。我们从小接受历史概念时，很少去质疑他的客观性，中国近代史其实是充满偏见的历史，像是我们称不属于汉人正统的清朝为满清，你挂个满在前面，就是一种歧视。我们希望藉由历史纪录片，提供人们一个重新看历史的视角，并反省以汉人为核心的历史角度。 　　让我们回到这段错综複杂的二战时期，日本对外扩张四处侵略的历史。儘管满洲国在当时是一个被扶植的傀儡政权，但国家名称前面从来没有加上「伪」。伪满这个说法是在战后的审判法庭上才出现。因为我们对于历史其实不太会去怀疑，或是对这些说法产生疑问。 　　如今我们将历史还原到最真实的状态，让现在的台湾回头看这段历史，我们相信有一部分台湾人是可以接受满洲国这个说法的，但另一部分的台湾人也许无法接受，因为对他们而言，那是一个伪政权。儘管会有不认同的声浪，但并不代表我们是错的。我们对历史发出疑问，站在还原历史的立场，满洲国就是满洲国，这样去看近代史，才能有更清澈的头脑、更无分别性的观点、更全面性的了解，希望能让更多人能对这段历史有所感触，去思考不同立场的史观，是我们的企图。毕竟当历史离我们越近，其真实性便离我们越远，因为我们对他仍留有情感。 　　我们为何不说「伪」满？ 因为对《台湾人在满洲国》裡，那些重新拨云见日的故事来说，这样的说法实在太轻率，也太无情。